Жутко бесит героиня сказки «Морозко» Настенька. Сидит такая под елкой, хлопает глазками и нагло вре / Морозко :: сила в правде :: Буквы на белом фоне

Вывод: сказка учит быть терпилами)

Сила в правде. Кто сильный - тот и прав

ну кстати тоже когда подрос не понял в чем фишка, я тут сдохну но никому не пожалуюсь? ну не про жениха а вот именно холодно не холодно... не понял чо за ритуал... один магию льда кастует, другая благодарно помирает... хз чо за этикет

"Будь покорным царю". Ударили по левой щеке? Подставь жопу.

Сказка лож, да в ней намек - пизди, пизди как дышишь!

Думаю, что приподнесение инфы в хамском ключе сыграло немаловажную роль в таком отношении к ней.
Если бы она выразилась что-то на уровне: Ох дедушка, счастья ищу здесь хоть и холодно мне, но невыносимо уже быть одной, вон матушка погоняет меня по этому поводу... Ну или в схожем ключе, то эффект был бы другим.

Настенька скромная, не хочет нагружать деда своими проблемами, ведь у него их всяко больше в силу возраста. Она смирилась что не будет ей счастья на земле и решила тихо мирно умереть от обморожения как один из безболезненных способов самоубийства и лишний свидетель ей тут вообще не нужен.
Марфа же берет от жизни всё, ни с кем не считаясь, и при случае может надавить или потребовать что как ей кажется вполне допустимо. Думает лишь о своем комфорте, не считаясь ни с кем, еще и не проявляет ни капли уважения или этикета общения.

В итоге Морозко одаривает ту, кто натерпелась за свою жизнь унижений. А Марфушенька из-за своей дерзости пососала.

Вывод - нехуй читать сказки и верить всему и вся. Думай своей головой, правильно оценивай обстановку вокруг и свои силы. Оценил? Приляг, отдохни. Завтра со свежими силами снова приступай.

Если почитать сказки, там вообще жесть. Инфантильным, несамостоятельным с негативными качествами людям падает просто так, за нихрена какой то ништяк, на подобие выйгрыша в лотерею, ну и там уже разные концовки, но часто выводы негативные.

Алладин - бездельник, дармоед. Послушно слушался дядьку с улицы, получил лампу, не захотел отдавать, в конце убил этого дядьку. Максимум что делал хорошего - делился благом с народом, хотя опять же имея всемогущего джина он мог сделать куда больше, чем просто золотишко раскидывать на площаде.

Буратино - шалопай, который предал своего отца, связался с дурной кампанией, выжил, в награду ключик получил. Из хорошего был храбр и умел драться.

А почитайте аленький цветочек, царевну лягушку или русалочку? Детей полон дом но самая любимая и самая красивая - самая младшая(младшый) и им за это ништяки?

Поэтому у сказок должен быть двойной рейтинг: не (+8), (+12), (+18), а (8-18), (15-40), (60-95)...

Слова не важны. Важно что Марфа страшная, а Настенька нет

Ну ващета Марфу отправили домой на санях запряженных свиньями.
А несколько взрослых здоровых свиней - это нихуя себе бонус в деревне. Щетина, кожа, сало, уши и копыта на студень.
Да еще и саночки на халяву, плохо что ли?

А чё, никто что ли не в курсе, что это отсылка к старинным ритуалам?
Это обрядовые заморочки, атавизмы доисторических норм поведения: зло называть строго иносказательно, не произносить "истинное имя", только прозвища, никогда не признаваться что тебе больно или плохо, бравировать нечувствительностью к голоду, холоду и жаре, преувеличивать размеры добюычи и улова, и.т.д., и.т.п. В ходе племенных обрядов даже есть строго определённые игры "вопросы и ответы".
Вся эта хуерга на уровне глубинного менталитета, архетипических мифов. И обыгрывается этот дрочь на лживую скромность в каждой второй сказке. "Сказка ложь, да в ней намёк" - сказка это кодифицированная инструкция по племенному поведению.
Вот девку оставили в лесу в полном соответствии с древним обрядом умилоствления разрушительных сил природы. Да, в соответствии с кодексом племенного поведения, который в подкорку уже зашит, нужно играть в деланный стоицизм. Это образ жизни, образ инфантильного трибального мышления.

Когда человек замерзает, в какой-то момент, когда организм активно начинает отдавать тепло, ему становится субьективно тепло и хорошо. Так, что вполне возможно старик не глумился, а просто хотел уточнить, началась ли гипотермиия у девочки не обьясняя принципы таковой сельскому ребенку. Поэтому солгавшая что ей тепло попала под признаки, а сказавшая правду - нет (ведь ей еще холодно, значит организм крепкий и борется).

Забавно как меняя акцентуации и игнорируя некоторые факты художественного произведения можно придать ему совершенно новый смысл.
Аж захотелось пересмотреть этот фильм.

Мужчина традиционно был "инициатором" в обряде посвящения.
Пропп... в атаку!

"Мы уже видели, что изгнание мотивируется какой-нибудь ad hoc созданной враждой. Исторически инициатором увода был отец или, если его не было, старший брат, брат матери и т. д. Но вражда отца к сыну сказочнику чужда и непонятна, она не соответствует его семейным идеалам. Чтобы оправдать эту вражду, сказка идет по двум линиям: с одной стороны, она чернит и унижает сына: он заслуживает, чтобы его изгнали из дома; этот сын и лентяй ("а работы никакой не работал" - Аф. 193), и бедокур, на него жалуются, он и дурак и "бессчастный". Но все же эти случаи сравнительно редки. Гораздо чаще эта вражда подгоняется под условия семейной вражды, известной русской деревне из действительности. Вражда появляется с вступлением в семью нового лица, носителя этой вражды; это - вторые жены или мужья при наличии детей от первого брака. Так в сказке появляется мачеха и ее историческая роль - взять на себя эту "вражду", которая некогда принадлежала отцу. Она и есть главный инициатор изгнания детей в лес, к яге и т. д. Случаи ненависти самих родителей очень редки. "Когда родилсе сын, то сначала мать сына своего очень любила и жалела, и ласкала его и воспитывала как можно лучче. А отець тем больше. Вот, когда он начал рости, выучилсе в грамоту, уж было ему лет тринатцеть, тогда она его не залюбила" (К. 19). То же происходит, когда мирно живут брат и сестра, но на горизонте появляется невестка. Невестка становится врагом сестры, брат увозит ее в лес. Родители, таким образом, изводят детей не сами. Примеров вражды мачехи и падчерицы я приводить не буду, они известны. Но увозит дочь в лес все-таки отец, причем он играет здесь самую жалкую роль. "Думал, думал наш мужик и повез свою дочь в лес" (Аф. 102). "Старику жалко было старшей дочери, он любил ее... да не знал старик, чем пособить горю. Сам был хил, старуха ворчунья..." (95). "Старик затужил, заплакал, однако посадил дочку на сани" (96). Спрашивается: почему же мачеха сама не может извести падчерицу или пасынка? Почему, при всей своей лютости и ярости, она сама не уводит детей в лес своей властной рукой? Она вполне могла бы сделать это логически, но она исторически этого не может, так как исторически детей уводит в лес всегда только отец или брат или дядя, но этого никогда не делала женщина. Это мог делать только мужчина, и мужчина в этой роли не вполне вытеснен в сказке."

Вообще сказка учит тому, что в холодном лесу может спасти только чудо. Мерзнуть в лесу ради материальных благ - лудомания с риском для жизни.

Т.е. так-то и первую не надо было на смерть отправлять.

Читал аналогичную сказку из другой части света — Тайланд, кажется.
Мачеха не любит приемную дочь, нагружает работой. В очередной раз отправляет падчерицу в джунгли за муском.
На месте промысла падчерица роняет свой инструмент в глубокий термитник и не может достать.
Из джунглей выходит тигр вместо Деда Мороза. Тигр грязный, вонючий, морда в гнойниках. Человеческим голосом заговаривает с девочкой. Просит почистить ему шкуру и удалить гнойники.
Девочка соглашается. В процессе тигр подначивает ее вопросами, дескать, противно ли тебе трогать такого вонючего больного тигра? Девочка отвечает, что всё норм, дедушка, скоро закончу, будешь чистый и красивый.
В награду за труды тигр помогает достать инструмент из термитника и дарит ларец с драгоценностями.
Прознав об этой истории мачеха отправляет родную дочь в джунгли с целью раскулачить тигра на еще один ларец.
Родная дочь попадает в аналогичный квест с тигром, но выбирает другие ответы. Типа да, ты вонючий стрёмный тигр, заражаешь меня тут всякой эболой, давай подарки уже. Тигр прерывает груминг и отдает подарок.
Когда мачеха и родная дочь открывают второй подаренный ларец, оттуда выпрыгивают змеи вместо драгоценностей. Спасаясь бегством от змей, они сами превращаются в ползучих гадов.
Имхо в этом варианте сказки мораль прослеживается лучше: бескорыстная помощь — это хорошо, меркантильность — плохо.
Но самое прикольное, что одни и те же сказки рассказывали в совершенно разных местах, пусть и со своими декорациями.

Люби царя!

Как автор ловко называет хамство правдой-маткой. Марфа - обычная хабалка, да к тому же при первой встрече, если кто не помнит, начала руки распускать. Так что всё правильно в сказке.

все сказки утащены с заморочек раннего земледельческого времени. община, мудаки, право патриарха творить любой беспредел...