черный пес благородные святые девы

Луперкалии — фестиваль эротизма

История луперкалий корнями уходит в глубину веков. Никто точно не знает, когда именно появились эти празднования, по современным меркам весьма экстравагантные. Вполне вероятно, что они зародились еще до основания Рима. Традиционно языческим торжествам в честь Луперка были отведены дни в середине февраля: с 13-го по 15-е число. Lupercalia начинался как языческий фестиваль, проводимый примерно в то же время, что и современный День святого Валентина. Но в отличие от праздника, который празднует любовь к шоколаду, цветам и романтическим жестам, Луперкалия выражала себя через жертвоприношения животных, случайное соединение и практику, чтобы отогнать злых духов и бесплодие.

"Сатир и нимфы", В. Бугро

Луперкалии — фестиваль эротизма в честь богини «лихорадочной» любви Juno Februata и бога Фавна (Луперк — одно из его прозвищ), покровителя стад, который отмечался ежегодно 15 февраля. В древнем Риме февраль был официальным началом весны и считался месяцем ритуальных очищений. В это время в домах осуществлялись ритуальные уборки: дома подметались, посыпаясь затем солью и пшеницей, называемой „спелт“. 

Одной из культовых функций Луперкалий было отвращение от стад волков. Возможно, Луперк представляет собой реликт древнего культа волка, позднее слившегося с поклонением Фавну, которого называли также Луперк, в другом написании — Фаунус, Луперкус. Некоторые источники возводят Луперкалии к древнегреческому богу Пану, приписывая их учреждение легендарному Эвандру. Леонард Шмиц объяснял эту версию спекуляцией греческих писателей (заинтересованных в отождествлении римских богов с греческими) и их последователей из числа римлян; а также очень грубым характером церемонии, явно происходящей из глубокой древности.

Фавн в древнеримской мифологии — бог лесов и пастбищ, покровитель пастухов и охотников. В древнегреческой мифологии ему соответствует Пан. Пан — веселый бог, сопровождаемый нимфами, бродивший по горам и лесам, плясавший и игравший на свирели. Представлялся грекам внешне безобразным, покрытым волосами, с рогами, козлиными копытами, бородой и хвостом. А потому вызывал ужас, и именно отсюда выражение „панический страх“.

Праздник возник в Риме еще в 6 веке до н. э. и возник из истории Ромула и Рема - братьев-близнецов, чей дядя приказал убить их как средство возмездия за нарушенный обет безбрачия их матери. Но слуга дяди близнецов взял дело в свои руки. Не подчиняясь приказам, слуга положил Ромулуса и Рема в корзину, которая спустила мальчиков по реке в безопасное место. Как только корзина была поймана, волчица взяла мальчиков-близнецов как своих собственных, воспитывая их, пока фермер и его жена не нашли мальчиков и не вырастили их до совершеннолетия. Близнецы в конце концов узнали правду и убили своего дядю в качестве возмездия. Вернувшись с бойни, они наткнулись на пещеру, где они были подняты, и окрестили ее Lupercal. После Ромул и Ремус продолжат основывать Рим, Ромул убивает Рема, но это уже другая история... Так праздник Люперкалии был временем празднования волчицы, которая позаботилась о Ромуле и Реме в младенчестве и умиротворила бога плодородия Рима Луперкуса.

"Romulus and Remus", Peter Paul Rubens

По сведениям Плутарха в его „Сравнительных жизнеописаниях“, очистительные жертвы — для того, чтобы оживить плодородие земли, стад и самих людей — приносили в священном гроте Луперкаль у подножия Палатинского холма, где, по преданию, жила некогда волчица (по-латыни — lupa), выкормившая братьев Ромула и Рема.

В античное время детская смертность была очень высока, В 276 году до н. э. Рим чуть было не вымер в результате «эпидемии» мертворождений и выкидышей. Оракул известил, что для повышения рождаемости необходим обряд телесного наказания (порки) женщин с помощью жертвенной кожи. Люди, которые по каким-либо причинам имели мало детей или не имели вообще, рассматривались как проклятые и прибегали к мистическим обрядам, чтобы обрести способность к деторождению.

"Юность Бахуса", Уильям Бугро

Священники приносили в жертву козла/ козу — для плодородия, представляет сексуальность, и собаку — для духовного очищения. После того, как свершалось убийство, жрецы сдирали шкуры с несчастных парнокопытных и нарезали из них ремни. Кровь предназначалась для ритуального орошения посевов. Юные жрецы (луперки) нарезали шкуры полосками, окунали их в священную кровь, повязывали на бедрах оставшиеся фрагменты шкур, и начинали свой ритуальный бег вокруг Палатинского холма, шлепая кожаными ремнями женщин. Те же, приветствуя такие прикасания, охотно подставлялись, веря, что очистительные удары исцеляют от бесплодия и способствуют вынашиванию плода и легким родам.

Но, оказывается, этот языческий „волчий“ праздник плодородия и изобилия не заканчивался этим благочинным ритуальным действом. Луперкалии это еще и время буйства чувственных вакханалий: обнаженные мужчины (но в набедренных шкурах) дарили грубые ласки встречным женщинам — целовали, стегали ремнями, желая им быть плодовитыми.

Когда ритуал с ремнями завершался, все участники луперкалий собирались на праздничный пир.

"Вакханалия перед Статуей Пана", Никола Пуссен

Плутарх упоминал еще один своеобычный ритуал, который можно было наблюдать во время праздника в честь Луперка: один из жрецов прикасался ко лбам двух знатных юношей окровавленным кинжалом, другой же моментально убирал следы крови с помощью клочка козлиной шерсти, смоченного в молоке. Однако других описаний этой процедуры не сохранилось, поэтому многие исследователи склонны скептически относиться к этому описанию.

Согласно «Иллюстрированной истории Рода», написанной Уильямом М. Купером, главной частью фестиваля Луперкалий были голые люди, несущие ремни из кожи козла, которые бежали мимо женщин и били их; женщины охотно подставляли себя, считая, что эти удары дадут им плодовитость и легкие роды. Это стало очень распространенным ритуалом в Риме, в котором участвовали даже члены знатных семейств. Записи говорят, что даже Марк Антоний бежал как Луперци (жрец). В конце торжеств женщины тоже раздевались догола.

«Празднование Луперкалий», Андреа Камассе, ок. 1635

Также с луперкалиями связано название месяца февраль, которое происходит от этрусского бога подземного царства Фебрууса, и связано с обрядами очищения (februa, februare, februum), которые приходились на древнеримский праздник плодородия Луперкалии (15 февраля — dies februatus), выпадая по староримскому лунному календарю на полнолуние. В некоторых источниках ремни, которые использовались на празднике, назывались фебруа.

Оказывается, накануне Луперкалий, 14 февраля, в Древнем Риме отмечался праздник в честь Юноны, богини брака, материнства и женщин она же — богиня „лихорадочной“ любви Juno Februata, Юно (Джун) Фебруата. В этот день девушки, написав свое имя на куске пергамента, бросали их в большую урну. Холостякам, выбиравшим себе пассию до следующего 14 февраля, ничего не оставалось, как уповать лишь на удачу. По крайней мере, пара должна была провести этот праздничный день вместе, танцуя и веселясь. Если судьба оказывалась благосклонной к случайным партнерам, жребийный союз перерастал в брачный.

"Юпитер и Юнона", Annibale Carracci

Эти празднества стали так популярны, что даже когда многие другие языческие праздники были отменены с приходом христианства, этот еще долгое время существовал. Официально луперкалии были упразднены в 496 году по велению римского понтифика Геласия I. Однако существует мнение, что их элементы сохранялись в других торжествах вплоть до X столетия. 

Так хищный праздник в конечном итоге утратил традицию наготы в пользу более целомудренного праздника.

Источники: 

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B8

https://diletant.media/articles/37361008/

https://ru.onlinemediabeat.com/true-twisted-history-behind-lupercalia-from-chilling-adventures-sabrina-285408

https://bubligum9000.livejournal.com/23692.html

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C#cite_note-6

День Святого Валентина сильной и независимой реакторчанки

Нашёл новую палку для собаки

Выбор Бриенны, Тартской Девы, обещает быть сложным...

Псо подрос

То в говно, то в партию... ©

Ты добрый, это в жизни пригодится. Но не тебе. 

Максимон - аморальный святой, который помогает беднякам и преступникам

Заядлый пьяница и курильщик, гватемальский святой Сан Симон помогает нищим, изгнанникам и всем тем, кому рассчитывать больше не на кого. За что его так любят в Центральной Америке?

Стоянка возле храма полыхнула огнем, но на шаманов можно положиться. На самом деле, это они зажгли костер для паломников, участвующих в церемонии избавления от негативной энергии.

Этот интересный ритуал также предусматривает употребление рома и курение сигар.

Я приехал в храм Сан Симона в небольшом городке Сан-Андрес-Ицапа на гватемальском высокогорье.

Это место паломничества многих майя, которые приезжают из Центральной Америки помолиться божеству с довольно сомнительными моральными принципами.

Под прикрытием религиозной набожности в храме я обнаруживаю достаточно зловещую атмосферу.

Среди прихожан, которые пришли семьями, и верующих преклонного возраста, можно увидеть группки молодых людей, которых скорее ожидаешь встретить в полицейском участке, чем в храме.

"Здесь много секс-работниц и наркоторговцев", - шепчет мне мой гид Карен Аяла, хотя и объясняет, что большинство паломников - хорошие, честные люди.

В руках некоторых прихожан я также замечаю бутылки с пивом из лавки на территории храма, в которой живо идет торговля алкоголем и табаком.

Алкоголь, как я узнаю, всегда был частью религиозных церемоний майя, поскольку он помогает верующим "погрузиться в подобное трансу состояние" (также известное как "опьянение").

"А сигары и сигареты, - объясняет Аяла, - соединяют прошлое и будущее".

Храм и сам по себе - уникальное место, и я останавливаюсь у входа, чтобы осмотреться вокруг. Я вижу, как гадалки в банданах пристают к недавно прибывшим паломникам, стремясь отвлечь на себя их внимание от торговцев церковными амулетами и бусами.

Во дворе много бродячих собак, которые выкусывают блох или поднимают лапу у колес припаркованных седанов и затемненных внедорожников.

Воздух тяжелый от дыма. Я чувствую запах ладана, табака и кипарисов - ядовитый коктейль, приправленный сладким запахом жареного сахара, который используют как основу для церемониальных костров.

Аяла и я прячемся от запахов внутри голубовато-белого храма. Сотни верующих выстроились в очередь перед алтарем, на котором торжественно заседает сам Сан Симон.

Одетый в черный костюм, черный галстук и темно-коричневое сомбреро, с лихо подкрученными вверх усами, похожий то ли на ковбоя, то ли на гангстера, святой резко диссонирует со статуей Девы Марии.

Верующие поднимаются по лестнице к алтарю и разговаривают со святым по-испански и на разных языках майя. Они обильно поливают фигурку ромом и кладут ей на колени табак. Сан Симон, очевидно, не чужд человеческих слабостей.

Интересно, что над лицом святого висит пластиковая вуаль, которая, по мнению Аялы, должна остановить чересчур "горячих" паломников, могущих вставить в рот Сан Симону зажженные сигареты - учитывая количество рома повсюду, это довольно опасно.

В пантеоне древних майя было много божеств для каждой сферы человеческой жизни: были боги рождения и смерти, войны и мира, недугов и здоровья.

Но известно об этом немного. Когда испанские конкистадоры прибыли на земли современной Гватемалы, они уничтожили письменные памятники коренной религии. Поскольку единственной верой, которую они признавали, было христианство.

"Католицизм навязывали народу майя, но они никогда не отказывались от своей религии, - объясняет Аяла. - Они объединили обе религии". Это объясняет, откуда в храме есть статуя Девы Марии.

Ни один из богов майя не пережил конкисту, а потому некоторые ученые считают, что некоторые черты многочисленных забытых божеств воплотил Сан Симон. Ему приписывают множество разных свойств, хотя для большинства паломников важнее всего одно - Сан Симон исполняет желания.

Чтобы представить, что люди просят у святого, я украдкой читаю записки с благодарностью, прикрепленные к стенам храма. Большинство из них написаны не только на мятых листах бумаги, но и на бронзовых или мраморных табличках.

"Спасибо, брат Сан Симон, за то, что мне не пришлось быть в тюрьме слишком долго", - говорится на одной из них.

Это не единственная табличка, автор который благодарен святому за досрочное освобождение, хотя во многих других Сан Симона благодарят за материальные блага - автомобили и дома. Это заметно контрастирует с записками, в которых говорится об исцелении больных родственников.

Я поговорил с одним из верующих, назвавшимся Байроном. Он приехал в храм с 12-ю родственниками, среди которых были и двое маленьких детей.

"Мы приехали поблагодарить Сан Симона за то, что он помог нам найти работу, - говорит Байрон. Вместо сигарет и алкоголя он преподносит святому цветы. - Мы ехали сюда 2 часа. И приезжаем каждый год".

Гватемальское нагорье является духовным домом Сан Симона. В большинстве сел, где ему поклоняются, его фигурку передают из дома в дом. Как рассказывает Аяла, храм в Сан-Андрес-Ицапе является единственным постоянным домом святого.

У Святого Симона репутация разбойника. Однажды, по легенде, несколько рыбаков попросили его последить за их женами, чтобы они не изменяли им, пока они были в море.

Есть две версии того, что сделал Сан Симон. Согласно одной, он все же помешал прелюбодеянию, но вторая гласит, что святой сам предавался разврату с женами рыбаков.

Такие мифы подтверждают противоречивый характер Сан Симона, и сегодня святой находится в своеобразной серой зоне между моралью и грехом. Именно это, наверное, и делает его таким популярным среди тех, у кого с законом сложные отношения.

На грани морали и греха действуют и священники, или скорее шаманы, которые продают заклинания прямо на церковном дворе.

"Это может быть любовное заклинание или проклятие врага", - говорит Аяла.

У входа в храм я знакомлюсь с Джоном. Шаманы платят ему за то, что он зарывает в землю бутылки с заклинаниями и фотографиями тех, на кого должны подействовать чары. Джону 12 лет.

"Я работаю здесь в выходные, - говорит мальчик, опираясь на лопату. - На заработанные деньги я покупаю вещи, нужные мне для школы".

Долго говорить с Джоном нам не приходится, так как во дворе храма начинается некий ритуал черной магии, во время которого в костер, похоже, будут бросать банки с сардинами. Я боюсь попасть под брызги шипящего консервного масла.

"Когда банки взрываются, это означает, что проклятие снято", - едва успевает объяснить Аяла, и сардины начинают взлетать в воздух.

Гватемала утопает в нищете, большинство ее жителей, как и их соседи, приходят к Сан Симону за помощью.

Одна из них - 62-летняя Чагита, которая продает сувениры во дворе храма.

"Я торгую здесь уже более 30 лет, - говорит невысокая женщина, согнувшаяся под тяжестью своего товара. - Я перенесла инсульт, но каждый день я целый час иду в храм".

Чагита молилась святому на больничной койке и уверена, что он помог ей выздороветь и наладить торговлю.

"Я прошу у Сан Симона, чтобы он послал мне покупателей, - объясняет она, продавая мне брелок с усатым святым. - Все, что я продаю, - благословение от Сан Симона".

Источник.