История

Роскошная рельефная кираса, мастер Джованни Паоло Негроли. Длина: 62 см Ширина: 37 см Вес: 3,93 кг. Милан, Италия, середина 16 века

После рассекречивания архивов КГБ стало известно имя советского гражданина, написавшего 3 миллиона доносов

После рассекречивания архивов КГБ был дан ответ на бессмертный вопрос Сергея Довлатова об авторе 3 миллионов доносов, написанных в советский период. Им оказалась безработная пенсионерка из Москвы, которая от скуки следила за жителями соседних домов.

Историки изучили личное дело уроженки Москвы Зинаиды Николаевны Д., которая в 1936-1989 годах активно писала доносы на своих соседей, родственников и знаменитостей. Свой первый донос, по которому были арестованы соседи женщины по коммунальной квартире, Зинаида написала в возрасте 25 лет в 1936 году, однако пик её активности наступил после раннего выхода на пенсию. От скуки она стала следить за жителями своего и соседних домов, для чего изготовила подслушивающие устройства из бумажных стаканчиков и капроновых нитей. Пенсионерка внимательно слушала, о чём говорят советские граждане, и писала об их слово- и мыслепреступлениях в компетентные органы.

Как следует из материалов личного дела, Зинаида Николаевна никогда не была завербована КГБ или другими органами и действовала исключительно по своей инициативе. Иногда её чрезмерная ретивость раздражала правоохранительные органы. Так, сохранилось письмо председателя КГБ Юрия Андропова от 1977 года, в котором он требует «сжигать хотя бы половину доносов от этой сумасшедшей», поскольку ответственный отдел Комитета не справлялся с объёмом работы.

В отдельные годы бдительная пенсионерка собственноручно писала до половины всех анонимок, с которыми приходилось работать КГБ. Тем не менее, уже в 1980 году Андропов лично наградил её ведомственной медалью «За бдительность» и помог с устройством внука в детский сад.

Общее точное число доносов, написанных пенсионеркой, составляет 2 999 984. Она лишь немного не дотянула до заветной цифры в 3 миллиона, но даже уже будучи тяжело больной, она на смертном одре диктовала дочери текст очередной анонимки на соседа, хранящего доллары в вентиляции. Зинаида Николаевна Д. теперь считается самым плодовитым отечественным писателем, потеснив с первого места автора детективов Дарью Донцову.

Мир 100 лет назад

Родившийся в 1899 году в Австрии Адам Райнер занимает уникальное место в истории медицины как единственный человек, который когда-либо был одновременно и карликом и гигантом.
В 1917 году, когда Адаму было 18 лет, его рост составлял всего 122,5 см, однако к 26 годам, вследствие болезни гипофиза, он резко вырос до 218 см.
К моменту смерти в 1950 году рост Адама составлял 234 см.

SUP реактор!

Дисклеймер. Давайте вот сразу договоримся, что вы мне не будет писать, что раз на фотках домики с крестами и куполами, то я тут пропагандой православия занимаюсь и всякий аналогичный бред. Текст совсем про другое.

Сгореть, но не сдаться

Живописный берег реки Оки, простор, вековые сосны, осенние травы, белая свечка Ильинской часовни. Мир, покой, равновесие – в округе и в душе путника. Словно и не было здесь татарского нашествия, крови, боли и подвига русских людей…

29-31 июля 1472 года – самые памятные дни в многовековой истории Алексина. 540 лет назад предки нынешних алексинцев совершили героический подвиг, вошедший в историю государства Российского.

Тогда золотоордынский хан Ахмат с большими силами вступил на русскую землю. К Алексину ордынцы подошли 29 июля. Не сумев взять город штурмом, воины Ахмата 30 июля соорудили примет из бревен у стен города и зажгли его..

Но и в пламени пожара мужественные защитники продолжали сражаться, не желая сдаваться иноплеменникам, заживо горя вместе с женами и детьми. 31 июля город пал. Спасшиеся от огня попали в плен.

Некоторые из горожан (свыше 1 тыс. чел.) укрылись в тайнике у реки, но он был обнаружен воинами Ахмата (по рассказу одного из пленных), которые истребили прятавшихся там алексинцев.

Выигранное время позволило русским полкам спешно передислоцироваться к Алексину. По данным псковской летописи, на протяжении полутора сотен километров вдоль линии Оки собралось огромное войско, численностью в 180 тыс. ратников.

Увидев столь внушительные силы, Ахмат не решился форсировать Оку. В ночь на 1 августа Ахмат в страхе перед русским войском бежал.

Неудача золотоордынцев под Алексином сыграла значительную роль в дальнейшем падении татаро-монгольского ига.

В честь подвига алексинцев и была возведена на Окском берегу Ильинская часовня, установлен памятный камень.

Каждый год на Ильин день здесь проходит Крестный ход, вспоминают тех, кто предпочел сгореть заживо, но не сдаться.

Предполагается, что местом их упокоения и является Ильинская гора, названная по стоявшему здесь когда-то храму в честь св. пророка Илии.

Еврейские гетто в период Второй мировой войны.

Гетто - жилые зоны на подконтрольных немецким нацистам и их союзникам территориях, куда насильственно перемещали евреев в целях изоляции их от нееврейского населения. Эта изоляция была частью политики так называемого «окончательного решения еврейского вопроса», в рамках которой было уничтожено около 6 миллионов евреев.

Создавая места принудительного изолированного содержания евреев, нацисты преследовали следующие цели:

Облегчение предстоящей ликвидации евреев.

Предотвращение потенциального сопротивления.

Получение бесплатной рабочей силы.

Приобретение симпатий остального населения.

Идея концентрации евреев в гетто была выдвинута Адольфом Гитлером в 1939 году. Первые гетто начали создаваться на территории оккупированной немцами Польши. Концентрация евреев из маленьких местечек и деревень в крупные города началась с 21 сентября 1939 года. Первое гетто было создано в городе Пётркув-Трыбунальский в октябре 1939 года, затем в Пулавах и Радомско — в декабре 1939 года, в Лодзи — 8 февраля 1940 и в Енджеюве — в марте 1940.

Немцы считали гетто временной мерой для изоляции евреев и установления контроля над ними. Во многих местах проживание евреев в гетто продолжалась сравнительно недолго. Некоторые гетто просуществовали всего несколько дней, другие — месяцы, а отдельные — годы. Гетто, таким образом, являлись промежуточным этапом в нацистском плане порабощения, дегуманизации и массового убийства евреев.

Наиболее крупные гетто находились на территории Польши. Это в первую очередь Варшавское гетто (450 000 человек) и Лодзинское гетто (204 000 человек)

На территории СССР крупнейшими гетто были во Львове (100 000 человек, существовало с ноября 1941 по июнь 1943 года) и Минское (около 80 000 человек, ликвидировано 21 октября 1943 года). Также было создано крупное гетто в Терезине (Чехия) и Будапеште.

Из гетто вне Европы известно Шанхайское гетто, где японские союзники Германии держали евреев Шанхая и беженцев из Европы.

Типы гетто.

Все гетто, по мнению историков, условно можно разделить на два основных типа: «открытые» и «закрытые». Открытые гетто, без физической изоляции евреев в отдельном охраняемом квартале, существовали только до уничтожения жителей либо их переселения в «закрытые» гетто или депортации в лагеря. В таком гетто в обязательном порядке создавались юденраты либо назначались (избирались) старосты. Евреи, жившие в «открытых» гетто, хотя формально и не были изолированы от местного нееврейского населения, но фактически были ограничены в правах в той же степени, как и узники «закрытых» гетто.

Создание «закрытых» гетто осуществлялось с обязательным переселением всех евреев в охраняемое место (квартал, улица, отдельное помещение). Вокруг закрытого гетто силами узников и за их счёт возводилась ограда в виде колючей проволоки или глухих стен и заборов. Вход и выход осуществлялся через контрольно-пропускные пункты, которые охранялись с обеих сторон. Вначале немцы выдавали разрешения на выход из гетто, но с октября 1941 года любой еврей, найденный вне гетто, подлежал смертной казни.

При переселении в гетто евреям разрешалось взять с собой только личные вещи; прочую собственность надлежало оставить. Гетто были страшно перенаселены, жители голодали, страдали от холода и болезней. Попытки пронести в гетто продовольствие извне каралось вплоть до расстрела.

Юденраты (нем. Judenrat — «еврейский совет»), или еврейские комитеты, создавались немецкими оккупационными властями как органы самоуправления еврейских гетто. Юденраты, в отличие от других местных коллаборационистских органов, часто формировались в принудительном порядке.

Кандидат исторических наук Евгений Розенблат делит еврейских коллаборантов на две большие группы:

Сторонники стратегии коллективного выживания.

Лица, осуществлявшие стратегию индивидуального выживания.

Первая группа отождествляла себя со всеми остальными жителями гетто и старалась по возможности добиться системы, при которой целому ряду категорий еврейского населения предоставлялись дополнительные шансы на выживание — например, опека юденратов над многодетными семьями, малоимущими, стариками, одинокими людьми и инвалидами. Представители второй группы противопоставляли себя остальным евреям и использовали все средства для личного выживания, в том числе ведущие к ухудшению положения или гибели остальных.

Члены юденратов по-разному относились к сопротивлению и акциям вооружённого подполья в гетто. В некоторых случаях они налаживали связь и сотрудничество с подпольем и партизанами, в других — стремились не допустить акций сопротивления, опасаясь, что немцы будут мстить всем жителям гетто. Существовали также активные пособники нацистов. Часть из них была убита подпольщиками и партизанами.

Продолжительность существования различных гетто варьировалась от нескольких дней (Яновичи, Калинковичи) до месяцев (Борисов) и даже лет (Минск, Вильнюс).

Сопротивление.

Естественной реакцией на планы нацистов были акции сопротивления узников гетто — коллективные и индивидуальные, спонтанные и спланированные.

Пассивными формами сопротивления были любые ненасильственные действия, которые содействовали выживанию евреев. В частности, для противодействия планам массового умерщвления евреев с помощью голода и болезней, в гетто нелегально доставлялись еда и медикаменты, поддерживалось, насколько это было возможно, личная гигиена, создавались медицинские службы. Важную роль играло духовное сопротивление. В гетто существовали подпольные школы, профессиональные курсы, проводились культурные и религиозные мероприятия.

Из активных форм сопротивления существовали подготовка организация побегов из гетто, переправка евреев на безопасную территорию нейтральных стран и в партизанские отряды, вооружённые восстания в гетто, диверсии и саботаж на немецких предприятиях.Самым известным и продолжительным стало восстание в Варшавском гетто, которое продолжалось целый месяц. Немцам пришлось применить против восставших танки, артиллерию и авиацию.

Небольшая история про котёнка

Этим летом мы работали в Анапе. Выполняли геодезическую съемку. Пришлось много ходить по сопками, лесам, полям. В том числе и пшеничным полям, куда доступа на машине у нас не было, приходилось много ходить пешком.

После очередного рабочего дня, уставшие, прошедшие около 30км мы возвращались по полю к машине. Так как идти было еще далеко, а обход каждого засаженного поля увеличивал бы время в дороге, мы проходили их напрямую, где-то прямо через посевы, где-то по следам проехавшей сельхоз техники.

И вот мы идем колонной по колее, я впереди, сзади меня коллеги. Вдруг Никита, идущий сразу за мной удивленно вкрикивает: "Что это!?". Я оборачиваюсь, смотрю на землю, где я только что прошел и вижу там котёнка. Он лежит на земле, не двигается, еле дышит. Сразу возник вопрос: Что с ним? Неужели это я, проходя, не заметил его и пришиб тяжелым ботинком? Мы аккуратно подняли и осмотрели его. Он едва подавал признаки жизни, а еще в нем сидело несколько клещей. Мы в шоке сжалились над котенком и решили спасти его и понесли с собой.

По ходу начали строить догадки откуда он там взялся? Ведь он был в паре километров от ближайших жилых домов. Точка. Кто-то выкинул его из техники? Или это котенок дикой кошки?
До машины было еще 5 км. Воды с собой не было чтобы дать явно обезвоженному малышу. Бывало он начанал мяукать, это давало надежду, что он выживет. И вот через час мы уже подходим к авто, достаем его из нагрудного кармана куртки в котором его несли и видим, что он совсем обездвижен не реагирует на нас. Мы в панике начали поить его водой, потом делали массаж сердца, очень неловко и неуклюже, ведь впервые спасали кого-то таким образом. И вот он вроде задышал, замяукал.
Мы поняли что нужно везти его в ветклинику. Но уже было поздно, неужели есть работающие клиники? Нам повезло. Мы договорились с клиникой, сели в машину и поехали.. Ехать нужно было еще минут 40. Старались как могли. Я держал котенка у себя на ладони и следил за его дыханием, которое было очень тихое и едва различимое. Я твердил ему, что осталось немного, что он сильный и справится и все будет хорошо. Чем ближе мы были к нашей цели тем тревожнее играла музыка по радио. И вот мы приехали, на пути к входу котенок замяукал, будто понимая, что уже рядом (к чему?). Мы занясли его вприемную, его сразу же взяли и начали сставить уколы,проверять на травмы, которых кстати не обнаружилось, а значит я не задел его ботинком, когда мы его нашли. Его отнесли на проверку и поддержание жизни. Сказали если ему вближайшее время станет лучше, то шанс есть. Сказали, что перезвонят. Мы отправились домой. В ожиданиии. Все надеялись и верили на лучшее. Время шло долго, мы ждали. Ближе к ночи нам позвонили и сказали что котенок принял лечение, у неко спали отёки и он даже поел. Конечно мы все были рады. Никита стал строить планы о том чтобызабрать его к себе на время, хотя мы ижили в съемной квартире, а потом, когда котенок встанет на ноги уже отдать кому-то.

Казнь через сожжение в России.

"На Руси не было Инквизиции, а англосаксы сжигали людей живьём!"

Такой аргумент я слышу иногда от православных людей. Но действительно ли на Руси/России не было казни через сожжение? 

Первое, что приходит на ум - это казнь протопопа Аввакума в 1682 году. Вместе с ним были сожжены три его товарища - Феодор, Епифаний и Лазарь. В своих записях Аввакум упоминает сожжение не менее 100 раскольников.

1. Соборное уложение 1649 года

• За хулу на Бога, Богородицу, святых, Крест Господень (гл. I ст. 1)

• За умышленный поджог города либо отдельных дворов (гл. II ст. 4, гл. X ст. 228)

•  Для совратителей «к своей бусурманской вере» (гл. XXII ст. 24)

2. Указ Алексея Михайловича 1653 года.

• За колдовство.

3. Воинский устав Петра I 1716 года.

• Для чернокнижников «ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет» (артикул 1)

• За поджог офицерами или рядовыми «самоволством и нарочно без указу в маршу город, село и деревню или церкви, школы, шпитали и мельницы» (артикул 178)

• Для фальшивомонетчиков «по великости нарушения» (артикул 199)

Но сжигали людей и ранее.

Древняя Русь.

Несмотря на отсутствие в ранних русских правовых памятниках норм о применении смертной казни через сожжение, летописные источники сообщают о нескольких случаях её применения. Первое упоминание о сожжении содержатся в летописной записи за 1227 год — в Новгороде были сожжены четыре волхва.

Как сообщает Псковская вторая летопись, в 1411 году, «псковичи сожгоша 12 жонке вѣщих».

31 января 1493 года в Москве были заживо сожжены в железной клетке приехавший из Литвы князь Иван Лукомский и переводчик Матиас за участие в заговоре против великого князя Московского Ивана III — «Тоя же зимы, генваря 31, князь великий казнил князя Ивана Лукомского да Матиаса Ляха толмача латынскаго, сожгоша их на реке на Москве пониже мосту в клетке».

Русское государство XVI—XVII веков.

В конце XV века в новгородских землях, а затем и в Москве распространилась так называемая «ересь жидовствующих». Еретиками были священнослужители, отрицавшие многие основополагающие каноны Православной церкви. На Поместном соборе 1490 года еретики были отлучены от Церкви.

"Новгородский архиепископ Геннадий повелел посадить их на коней, на вьючные сёдла, спиной к голове коня, чтобы смотрели они на запад, в уготованный для них огонь, одежду же их повелел надеть задом наперёд, а на головы повелел надеть им заострённые берестяные шлемы, будто бесовские; еловцыя на шлемах были из мочала, венцы — из соломы вперемешку с сеном, на шлеме была надпись чернилами: „Вот сатанинское войско“. И приказал архиепископ водить их по городу, и всем встречным приказал плевать в них и говорить: Это враги Божии и хулители христиан. После же повелел сжечь шлемы, бывшие у них на головах. Так поступил этот добрый пастырь, чтобы устрашить нечестивых и безбожных еретиков — и не только их устрашить, но и всем показать зрелище, исполненное ужаса и страха, чтобы видевшие его укрепились в правой вере".

Количество сожжённых неизвестно, летописец перечисляет по именам восемь человек, но добавляет «и иных многих еретиков сожгоша».

В 1569 году плотники Неупокой, Данила и Михаил были сожжены за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины, а в августе 1575 года сожжены 15 ведьм в Новгороде («а сказывают ведуньи»).

Наказания в виде сожжения заживо в срубе за богохульство стало обычным при патриархе Иове (1589—1605), который сам в одном из своих сочинений одобрял казнь языческих жрецов.

Английский посланник Джайлс Флетчер, проживший в Москве полгода, писал:

"Что касается до преследований по делам веры, то я ничего не слыхал об этом, кроме того, что несколько лет тому назад двое, муж и жена, содержались целых 28 лет в тюрьме, до тех пор, пока они превратились в совершенных уродов по волосам, ногтям, цвету лица и проч., и наконец были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли. Вина их осталась тайной, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь религиозную истину, хотя священники и монахи уверили народ, что эти люди были злые и проклятые еретики".

В 1590—1591 годах в Астрахани по приказу царя Фёдора Иоанновича были сожжены колдуны.

Следующим царём при патриаршестве Иова стал Борис Годунов годы правления: (1598 — апрель 1605). В январе 1605 года в грамоте московского правительства указывалось, что «Люди, которые в государстве за их богомерзкие дела приговорены на сожжение, а другие к ссылке, бежали в Литовскую землю за рубеж и злые плевелы еретические сеяли». В том же 1605 году был сожжён некий Смирный за то, что «покинул веру христианскую да обусурманился». Согласно летописи: 

"Бусурмана Смирного сведал, что он убусурманился, повелел ему дать разные муки, а напоследок же его окаянного велел обдать нефтью и повелел зажечь".

Следующими событиями, привёдшими к массовым казням, стали церковная реформа патриарха Никона (1650—1660), а также церковный собор 1666 года, на котором староверов и всех непокоряющихся церкви предали анафеме и объявили достойными «телесной» казни.

В 1666 году был схвачен и сожжён старовер-проповедник Вавила. Современник старец Серапион писал по этому поводу: «богомерзкий чернец Вавилко сожжён за свою глупость».

В 1671 году в Печенгском монастыре был сожжён старообрядец Иван Красулин.

В 1671—1672 годах в Москве сожжены старообрядцы Авраамий, Исайя, Семёнов.

В 1675 году в Хлынове сожжены четырнадцать староверов (семь мужчин и семь женщин).

В 1676 году было приказано «сжечь в срубе с кореньем и с травы» Панко и Аноску Ломоносовых за колдовство с помощью кореньев. В том же году сожгли старообрядца инока Филиппа, а в следующем, 1677 году в Черкасске — попа-старообрядца.

Иностранцы свидетельствовали, что на Пасху 1685 года по указанию патриарха Иоакима были сожжены в срубах около девяноста раскольников.

Василий Татищев, русский историк и государственный деятель, в 1733 году писал:

"Никон и его наследники над безумными раскольниками свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали".

Российская империя XVIII века.

В 1702 году за колдовство и богоотступничество был сожжён монах Саввино-Сторожевского монастыря Дионисий.

24 октября 1714 года церковный собор во главе с местоблюстителем патриаршего престола Стефаном Яворским отлучил еретика Фёдора Иванова, изрубившего икону, от церкви, предал проклятию и выдал для казни градскому суду. Приговор о сожжении подписали представители светской власти — члены московской Сенатской канцелярии Я. Ф. Долгоруков и Салтыков. Фёдор Иванов был сожжён в срубе 29 ноября 1714 года в Москве на Красной площади.

В 1721 году за богохульство по императорскому указу был сожжён диакон Василий Ефимов, устроивший поддельное чудо, чтобы «были к поданию на устроение церковное преклонны». Святейший синод зачем-то настоял, чтобы были сожжены и его кости, уцелевшие после казни.

15 июля 1738 года в Санкт-Петербурге публично при участии императрицы Анны Иоановны был сожжён отставной капитан-поручик Александр Возницын по обвинению в переходе в иудаизм вместе с его «совратителем» евреем Борухом Лейбовым.

20 апреля 1738 года татарин[50][47] и участник башкирского восстания[51] Тойгильда Жуляков за возвращение из православия в ислам был сожжён в Екатеринбурге. Смертный приговор был вынесен Василием Татищевым, бывшим тогда начальником Главной Горной канцелярии, «за то, что, крестясь, принял паки махометанский закон — на страх другим, при собрании всех крещённых татар сжечь…»

30 апреля 1739 года за возвращение в ислам была сожжена крещёная шестидесятилетняя башкирка Кисябика (Катерина) Байрясова (на иллюстрации)

Пометка заключённых в концентрационных лагерях

Использовалась для группирования и социальной стигматизации заключённых. Соответствующие эмблемы должны были облегчать лагерному персоналу идентификацию заключённых по странам происхождения, расе, приговору и т. д. Номер заключённого заменял в лагере имя.

Система пометок основывалась на использовании винкелей (нем. Winkel — угол) — перевёрнутых треугольников из разноцветной материи, нашитых на тюремную робу заключённых, чтобы лагерная охрана легко могла распознавать их принадлежность к определённой категории.